Conmemorando el Día Internacional de la Mujer
Arlen Siu
Mujer y Revolucionaria

Arlen Siu Bermúdez (mejor conocida como Arlen Siu) fue una China Nicaraguense quien se convirtió en la primera mujer martir de la revolución sandinista. Su padre era chino y su madre nicaraguense. Arlen Siu nació y creció en Jinotepe, Nicaragua. Su padre, Armando Siu Lau, nació en Guangdong, China y emigró a Nicaragua a finales de la decada de 1940 después de pertenecer al Ejército Comunista Revolucionario, después se casó con una mujer nicaraguense. Arlen asistió a La Escuela Normal de Señoritas ubicada en Jinotepe.

Arlen Siu tenía 18 años cuando se unió a los Sandinistas, y probó ser una de las más fieles seguidoras de la causa. Ella ya había adquirido un nivel de celebridad nacional como una talentosa compositora, cantante, y guitarrista antes de unirse al movimiento. Ella fue asesinada en 1972 durante una emboscada cerca de El Sauce, Nicaragua, por soldados de la Guardia Nacional de Anastasio Somoza Debayle. Ella tenía 20 años de edad.

Ella es considerada por muchos nicaraguenses como una de los primeros mártires de la revolución. Su trabajo artístico y ensallos críticos sobre el Marxismo y el Feminismo sirvieron de inspiración tanto como al movimiento sandinista como al de Movimiento de Mujeres Nicaraguenses. En la costa caribeña, en El Rama, hay un gran barrio que lleva su nombre, también hay un parque en León, Nicaragua que lleva su nombre. Arlen escribió una canción titulada "Maria Rural". Desde su muerte ha sido cantada por Carlos Mejía Godoy.

REFORMA CONSTITUCIONAL Y ENCICLICA POPULORUM PROGRESSIO

He constatado que la propuesta de Reforma Constitucional propuesta por el Presidente Hugo Chávez es construir la estructura que hará viable o posible el desarrollo de los pueblos tal como lo propuso la Carta Encíclica del Vaticano en el año 1967 como un cambio urgente y necesario en la historia de nuestra humanidad.
¿Creen que ésto es una exageración?
No, no lo es en lo absoluto y se los voy a probar a continuación.
Luego cada quien puede adquirir la Encíclica aquí: http://tinyurl.com/2ljk24
para que compare ambos documentos por sus propios medios.

La ENCÍCLICA POPULORUM PROGRESSIO está compuesta por 87 puntos incluidos en dos temas: "El desarrollo integral del hombre" y "El desarrollo solidario de la humanidad"
La estructura de este documento es el siguiente:
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CARTA ENCÍCLICA POPULORUM PROGRESSIO
DEL PAPA PABLO VI A LOS OBISPOS, SACERDOTES, RELIGIOSOS
Y FIELES DE TODO EL MUNDO Y A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD
SOBRE LA NECESIDAD DE PROMOVER EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS
26 de marzo de 1967

PREÁMBULO

PRIMERA PARTE
Por un desarrollo integral del hombre
I. LOS DATOS DEL PROBLEMA
II. LA IGLESIA Y EL DESARROLLO
III. ACCIÓN QUE SE DEBE EMPRENDER

SEGUNDA PARTE
El desarrollo solidario de la humanidad
I. ASISTENCIA A LOS DÉBILES
II. LA JUSTICIA SOCIAL EN LAS RELACIONES COMERCIALES
III. LA CARIDAD UNIVERSAL

LLAMAMIENTO FINAL
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En la sección tercera de la primera parte denominada:
"ACCIÓN QUE SE DEBE EMPRENDER", me voy a referir solamente a los puntos 23, 24, 26 y 32,
los cuales cito textualmente:

La propiedad
23. «Si alguno tiene bienes de este mundo, y viendo a su hermano en necesidad le cierra sus entrañas, ¿cómo es posible que resida en él el amor de Dios?»(1Jn 3, 17). Sabido es con qué firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cuál debe ser la actitud de los que poseen respecto a los que se encuentran en necesidad: «No es parte de tus bienes —así dice San Ambrosio— lo que tú das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido dado para el uso de todos, tú te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos»[17]. Es decir, que la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razón para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los demás les falta lo necesario. En una palabra: «el derecho de la propiedad no debe jamás ejercitarse con detrimento de la utilidad común, según la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia y de los grandes teólogos». Si se llegase al conflicto «entre los derechos privados adquiridos y las exigencias comunitarias primordiales», toca a los poderes públicos «procurar una solución, con la activa participación de las personas y de los grupos sociales»[18].

El uso de la renta
24. El bien común exige, algunas veces, la expropiación, si por el hecho de su extensión, de su explotación deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la población, del daño considerable producido a los intereses del país, algunas posesiones sirven de obstáculo a la prosperidad colectiva.
Afirmándola netamente[19] el Concilio ha recordado también, no menos claramente, que la renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; y que las especulaciones egoístas deben ser eliminadas. Desde luego no se podría admitir que ciudadanos, provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero, por puro provecho personal, sin preocuparse del daño evidente que con ello infligirían a la propia patria[20]

Capitalismo liberal
26. Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido un sistema que considera el provecho como muestra esencial del progreso económico, la concurrencia como ley suprema de la economía, la prosperidad privada de los medios de producción como un derecho absoluto, sin límites ni obligaciones sociales correspondientes. Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, justamente fue denunciado por Pío XI como generador de «el imperialismo internacional del dinero»[21]. No hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solemnemente una vez más que la economía está al servicio del hombre[22]. Pero si es verdadero que un cierto capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas, cuyos efectos duran todavía, sería injusto que se atribuyera a la industrialización misma los males que son debidos al nefasto sistema que la acompaña. Por el contrario, es justo reconocer la aportación irremplazable de la organización del trabajo y del progreso industrial a la obra del desarrollo.

Reforma
32. Entiéndasenos bien: la situación presente tiene que afrontarse valerosamente y combatirse y vencerse las injusticias que trae consigo. El desarrollo exige transformaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperar más, reformas urgentes. Cada uno debe aceptar generosamente su papel, sobre todo los que por su educación, su situación y su poder tienen grandes posibilidades de acción. Que, dando ejemplo, empiecen con sus propios haberes, como ya lo han hecho muchos hermanos nuestros en el Episcopado[27]. Responderán así a la expectación de los hombres y serán fieles al Espíritu de Dios, porque es «el fermento evangélico el que ha suscitado y suscita en el corazón del hombre una exigencia incoercible de dignidad»[28].

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Haré conocer mis comentarios sobre este tema en un próximo artículo.